地域文化魅力

——读杨占武的人文地理与文化论文

近年来，杨占武先生创作了一系列人文地理、文化散文。他以“大地之子”的深耕，描述和追溯了西北的社会历史和地理人文景观，运用文学、地理、经济、历史等多方面知识的丰富笔墨和笔墨。如语言和语言学表达了对地方（家乡）的深厚感情。由于语言与文化的密切关系，该系列散文呈现出文学性与美感并重的艺术特色。深究其原因，作品语言的提高来自于作者的生活经历和学术磨练。

一

“语言是有灵魂的，我永远不能放弃对语言的敏感。” （杨占武《写作：安顿心灵》《硕方》2022年第7期）1979年，十六岁的杨占武进入陕西师范大学中文系学习，开始攻读硕士学位1984年在该校获得语言学博士学位，学术积累和经历使他有意识地依靠语言开始写散文，这也使他能够熟练地表现出散文之美。他的写作中的语言本身。

对于杨占武先生来说，语言学是他学术研究的重要背景之一，也往往是他散文创作的关键切入点。对地方（家乡）的地理环境、方言、风土人情、文化和情感风格的描写构成了鲜明的乡土色彩，语言风格在很大程度上决定了其散文的思想内容和表现形式。独特的性格。

（一）注重词句考证，从语言文字中挖掘历史文化品质，给作品带来浓厚的知识性、地域色彩和阅读趣味。比如《老狼毛》中祖王方言的考察：狼毛读音像“狼木”，指的是洪水上漂浮的柴草、牲畜粪便等杂物，如：老狼毛。引子：俗写“衣子”。谬，读作“yi”，是谷物等粮食作物的外壳。 《正子通》：“破麦壳者”，如麦谬|米䬬 | 犯谬。毛：柴火的残渣。俗称“毛衣”。结合“掠”字描述了捕捞狼猫的关键动作，介绍了当地人民生产生活活动中的具体物质实体，使读者感同身受。郎茅生火捕鱼取暖是当地众所周知的生活行为，体现了特定的民俗风情。对狼毛的珍惜、抢救狼毛的危险以及由此引发的掠夺，反映了在恶劣的环境下生存的艰难，以及由此对人们对自己和他人的行为、财富等的评价所产生的价值观​​​​曝光的是，成堆的狼毛是过冬的重要积蓄，可见人们的勤劳。我们知道，200多年前，亚当·斯密就用“不是一件亚麻衬衫”来说明当代人对耻辱和贫穷的评价标准。杨占武用当时农民的立场和视角来衡量和描述什么是赤贫：“一年四季，房间里只散发着酸菜的霉味，没有任何油腻的味道；比如窑洞里。”隆冬时节，如果闻不到夹杂着羊粪和燃烧的柴火的暖气味，多半就像这个家庭陷入了赤贫“贫困是可以“闻到”的。这种源自生活经验的联觉修辞所表达的结论是令人惊奇且复杂的。通过这个细节，读者可以深刻地感知一段时间内人们的感受。生活境遇中，我们也能真切地体会到，杨占武作为一名生长在西北的经济学家，虽然思虑深远，但他的学术观点和理论主张却深深植根于这片土地和人民，始终忠于土地和人民。雕刻简约的本色。

(2)独特的地名是地球的标志。这是《地球的标志》中提出的一个精妙的命题。因为我对那些简单的地名感到敏感和惊讶，我展开了深入的探索，详细地描述和分析了这些“标记”中丰富的信息。例如，清水河流域的许多地名都与“马”或“马”有关。它与“营”有关，从而追溯历史上这一地区马政的兴衰及其背后的生态变迁。 《青冈峡涠洲路》全文围绕地名“涠洲”，从“安乐川”所体现的宜居、工业，到“长乐川”所表现出的政治变迁，到底是“安乐川”还是“涠洲” ”。 《长乐川》都表达了人们对历史上涠洲平原丰富而美好的想象，客观、全面、中肯地对历史差异进行了梳理和分析。历史的浩瀚，其实都浓缩在地名的变迁之中。到了“涠洲”，就感受到了凛冽的气息，看到了刀光剑影。不难看出，作者在对地名的细致研究中充满了发现的乐趣和解释的乐趣。同时，他还艺术地将复杂历史的鲜活生动的感性记忆植入读者体内。

《记无名山路》收集了一些“崖、沟、岔、梁、万、川、台、张”等小地名，发现有“张王、李昭”等姓氏的最常见的地点命名方法由此延伸到这样一个事实：它们通常是许多当地人一生中旅行过的地区的边界。地理环境对人的限制和制约是不言而喻的。 “敦氏遇贤”，敦指“敦敦山”，“遇贤”是方言“花口”。 “敦氏遇仙”就是敦敦山一侧的缺口。当地方言发音的轻重排列正确，发音并不难。而且，敦敦山山顶的烽火台是明代遗物，而蔚县民间还有一个与“宋定伯捉鬼”如出一辙的故事。作品用乡村方言生动地讲述了这个故事，也给民间文学、文化传播等方面的研究带来启发。

二

杨占武在散文中引用了大量不同语言在互动中沟通、融合的证据，在一定程度上展现了国家共同语言及其普遍心灵的形成过程。

作者对当地（家乡）方言的感性熟悉、语言学研究素养、历史文化知识的丰富积累，使作者在漫步涠洲平原和清水河流域时，在选词上发现了许多意想不到的乐趣和珍珠。贝壳，使其绽放耀眼的文化光彩。 “汉语的形成，是东西南北各民族与世界思维相融合的结果，它的演变也是在与新文化的互动中与时俱进的。出现在世界中国面前。” （张发《美学重要问题研究》）是建立在一系列语言调查的基础上的。作品与极光片语再现了这一融合过程，并进行了详细讨论。 “雅尔马”和“马鲁兹湾”受到许多波斯的影响。涠洲川路最南端的“大郎顶”可能是蒙文和汉文的组合。 “达朗”是蒙古语塔尔语，意为“草原、平原”，“顶”是山顶的意思。宁夏同心县有很多村名与蒙古族有关。例如，“阿布跳”来自蒙古语，意思是“冬令营”。据《平远县志》可知，清朝末期，该村人口较为稠密，只有草原。只有能够抵御冬季风雪灾害的地方，才能被牧民划出“冬营”。你可以想象一下当时这个地方的生态环境。同样，来自蒙古语的音译为“包头水”，意为“鹿”，指“有鹿的地方”，与今天内蒙古包头市的地名同义；八斗村的“八斗”是“英雄、战士”的意思。另外，多见于宁夏南部山区的“花豹湾”等小地名中的“豹”，正是蒙古语或突厥语“鹰、鹰”的音译。这是指人们在现实生活中的口语，尤其是方言。是对音写偏差的重要修正，“呼玛旗”实际上是“呼玛旗”的讹误。 “呼马”意为“民牧”，指饲养官马的人民。 《陀罗先》中，将“驼”倒转为“陀罗”的构词法，在元代较为常见。比如元剧中，“福分”说成“分福”，“家乡”说成“福分”。 “故乡”，这些都是“蒙古族中国人”的特色。从地名考证并结合史料记载，历史战争中一些人物的形象和动作也能依文互文地再现。例如，宁夏海原县在元代被称为“海拉都”。据记载，成吉思汗曾携妃子到此游历。宁夏海原县草洼乡小村庄的“托列”，很可能是成吉思汗第四子托累的另一个汉译。综上所述，根据文献和考古发现，可以推断，自商周以来，清水河流域就有许多民族在此定居、繁衍、居住和迁徙。同样，对“贺兰山”的不同读音、意义、读音、词源进行分析，也可以证实历史上曾有多个民族在此居住。

因此，地名所蕴含的语言历史本身就蕴含着丰富的文化内涵。文章围绕一系列地名，逻辑系统地进行分析，以语言为媒介，穿越古今，“像投射一束光，照亮你进入远古”。通过这些地名的音义变化以及其中丰富的寓意和历史故事，读者可以稍稍想象到中国大家庭中多个民族复杂而伟大的经济、文化等交流融合过程。语言和方言。因交汇而吸纳，中国的“雅语”具有令人敬佩的世界胸怀。

三

语言作为人类最重要的交流工具和思维工具，本身就是文化最重要的组成部分，也是文化最重要的载体和解释者。在人际交往中，语言会形成风格。对于作家来说，语言往往是其身份的重要标志。杨占武把方言视为描述和表达家乡的方式之一。更多的时候，他的作品通过大量的例子，从语音、语义、语法、词汇等角度生动地展开了对语言学的描述和探索，同时兼顾了作品的科学性、趣味性和情感性。 “言语虽无言语，但行动却走不远”。依靠艺术直觉充分发挥语言的表现力，杨占武在散文中对语言的创造性运用也充分展现了他的文人情趣。

《江湖夜雨八年灯》用几个与语言有关的故事再现了作者恩师的声音、笑容、正直的气质以及师生之间的深厚情谊。尤其是当我震惊地得知江老师去世的消息时，文字仿佛被赋予了轻盈灵活的翅膀，可以表达思想感情，回顾过去。他们飞翔在记忆的土地上，往事历历在目，形成了“这种感觉可以被记住”的强烈情感。

《寻草的定义与我的寻草生涯》首先分析了“寻”字的读音和意义，蕴含着浓郁的乡土色彩和生活气息。对“巽”字金文的分析很形象：“双手捧着某物。态度恭敬，仿佛对待一件圣物。此人一定遇到过冰草、香茅、树枝、狗尾草。” ……或者欣赏满载的牲畜和草，就像满载的篮子一样令人满意。”一个客观存在的中国人物的虚构想象，尤其是个人记忆和沉浸式联想的结合，非常令人兴奋。人们忍不住笑了起来。体现了作为民族通用语的汉语的虚实共存的审美品质，这也深深符合中国文学普遍追求的虚实共存的境界。这里除了“求草”的字面意思外，还形象地介绍了那些草的名称、读音和含义，并耐心地讲述了它们的特性、用途和传说。用锋利的刀片割草时发出“呼呼”的声音，就像天籁之音。声音响起，弯腰割草的动作要领依然清晰在脑海，对小草的“尊重”体现了农民的情感体验和生活智慧。可见，“求草”作为一项基本劳动技能、劳动技术和学前教育的启蒙，在作者的生活中留下了深深的印记，而这一切生动的描述也连接和沟通了人与草之间的感情。个体生命的情感交流，这种人类与生物世界在植物层面的交流，更能引起读者的共鸣。此外，围绕《寻草》，作品还讲述了一个富有时代色彩的童年故事。

以“某年”开头的六段作为排比，描写简洁明了。作为日常辛劳的个体片段，事件在记忆深处显得有些模糊，但灵魂深处的欢乐与痛苦的经历却显然令人难以忘怀。 《庄子·秋水》曰：“能表之者，物之粗也；能表之者，物之本质。不能言言者，不能察意者，不可望也。”或粗犷，或精致。”在“求物本质”的阐释中，除了“求物”的本义外，个人的寻草记忆也与一个时代的生产生活方式的厚重印记联系在一起，能够唤起人们的共同记忆。无独有偶，《打工》、《搬家》、《叫牛》是三个以“走”为关键词的故事：发小西西去内蒙古临河打工，被受骗了，她日夜步行回到宁夏同心老家，马老汉勇敢自杀，带领全家在寒冷的冬天步行了400多公里，才到达家乡。五十六岁的鲍先生一路出发，来到东南部的甘肃环县卖牛，走过了山峦、沟渠、河流的碎片。原始土地已化身为传奇，这三部作品汇集在《时光的流逝》中。这些为了时间（即谋生、生活）而奔跑和行走，毫无浪漫和诗意可言。 “走、走、走”可见人走路是多么艰难和艰难。无辜受损的西西逃亡千里，却盲目地认为识字比走路还难；马老头强调自己是“走”而不是“动”，他的固执之中有愤怒；我的祖父、父亲、兄弟和其他一些村民都以“行走”为资本，努力改善生活条件。对于生命共同体来说，行走是一种艰辛，生动的故事凸显了这些人行走的坚韧，本身就具有震撼心灵的力量。

可见，“寻”、“行”的含义界定以及相应的动作都是“实”的，而这个词超越本义的“虚”面则承载着更为深刻的思想内容和情感意蕴。异质。王夫之《诗解》说“凡无言者皆有意”，作品的“意蕴”往往更发人深思。这就要求读者从上下文中理解意思，向前看、向后看，通过语言了解句子的整体脉络。去体会事物的“空”、情感的“空”，这种“空”的美妙往往是难以直接说明的，也比直接说出来要好。

另一方面，散文是一种情感非常丰富的文本，情感和才华往往能够得到充分的展现。当然，语言是文学文本的基本材料，但不能说由文字组成的段落和文本就一定是文学。文学语言区别于普通语言的一方面在于其独特的技法，其根本在于“修辞立诚”。除了优美的语言，更重要的是思想的运动。杨占武的散文中蕴含着许多深情的表达，但往往如风过水，自然成行。透过历史的迷雾，他勾勒出家乡（当地）如今与以往不同的浩瀚雄伟的历史画卷。他精心调配，充分发挥语言的动人魅力，将厚土上的人物、历史、明星融入到作品中。以及大地所蕴藏的深厚感情。作品集用华丽的文字描绘了“江南”诗意浪漫的意象；自然而精美的对比，如“涠洲是最接近沙漠的甜点”，充分表达了其地理位置和各少数民族的重要性。展开的斗争；过渡流畅自然，就像“剑光剑影，只是历史长河中的一瞬间。我心目中的涠洲岛一直都是那么安宁祥和，尤其是一个美丽的女子。”红花公主的到来，给乱世带来了平衡。”这改变了上一篇文章中因涠州地理位置重要而造成的令人不寒而栗的气氛；又如“当时涠州江河汹涌，林草茂密。”以史料为基础的生动内敛的历史想象；清水河战马曾是“保护风雨飘摇的唐朝的祥云”，比喻马的重要性； 《今日折寺沟盆地的马》“走过千山万谷，哪怕一步失脚，也感觉能坠入历史的长河”，“刺穿”的生动表达带来了强烈的感触。 “她”这个词，蕴含着一种无需言语的亲近、亲密的感觉；摘自“骊山青山，西岭秋，白塔晨烟，东湖春起，石关雪，渭城春晓”等系列。优雅的修辞渲染红花公主、朱瞻等人给涠洲带来的人文之美，庄重而优雅地营造出诗情画意的清雅历史情境；个别章节引用了西方学者的言论，如《清水河上的牧马》开篇引用了俄罗斯VV托德院士、美国东方学家菲利普·希蒂的名言，表明在审视当地的历史文化时（故乡）山水，应适当借鉴全球视野、人类学视野。光看出版作品的标题，《潇潇班马鸣》、《清水河牧马》、《青冈峡涠洲道》、《贺兰山春秋》、《红楼梦》 《大军西征河南》、《江湖八年雨》“灯”主要由五七个字组成，甚至可以相互配对，韵律相似，相同声音，以及不同的声音。语言和文字的美感不言而喻。而这并不是简单的技巧所致，也是作者固有的语言素养和艺术感受。归根结底，是由于中国传统诗词和传统文化的长期渗透和滋养。这也是作品所蕴含的中国传统文化基因的体现。

从概览中可以看出，作品中大量运用巧妙的比喻、巧妙而富于表现力的句子，使文章具有描述性、说明性、叙事性和表现力，在很大程度上增强了散文的“文学”气息，使它充满活力，张力倍增，没有高级讲道的说教味道。而且，生动的语言描述带来了更多的想象空间，更好地实现了文学修辞的根本目的，即引起读者的兴趣，引导读者的想象和情感反应。

四

最后需要特别强调的是杨占武散文语言的准确性，这是一个简单而不简单的标准。准确的语言不仅有助于表达情感，而且体现了作者学术写作的严谨细致和思考的深入。

分析、核实地名的人必须根据历史、地理、语言学等史料进行多方面的研究，并进行逻辑推演，防止单一说法出洋相。为了将折沟立体地表现出来，可以通过实地考察修正它不是画册中所示的U形河流，而是典型的蜿蜒蛇形河流；或者可以直接使用《中国江湖词典》的权威介绍作为客观描述；或者直接用水文地质定性指标来解释苦咸水的可怕，用一句话来表达警告；或引用当地方言的“垂”字来解释泽石沟山脊崎岖的原因。并对痛苦的人生经历感同身受。在《牧马清水河》中，“远方”、“相对落差”、“高程”、“落水”、“岸间”、“森林草原、高山草甸、低山灌丛草原”等地理术语的使用是本身是正确的。并剪掉它。 《小小班马名》中，如今的固原一带就像是一盘棋，昔日养马、筑垒的影子依然可见，“仿佛是马征废墟上盛开的花朵”，这是一个感伤而美丽的比喻。作者对这个故事记忆犹新，无法释怀。仔细追溯清水河流域马政的兴衰史，“地广人稀，桑田满田，马匹散满边城”等诸多表述，都不能简单地视为句子花哨，但一定要仔细理解、领会。理解——过度耕种、马匹消失、生态恶化，其中蕴藏着深沉而悲伤的感情。末了“云锦成群，马蹄触霜雪，马鸣声，似在进行其他仪式”。这不仅仅是一个华丽的雕刻。 “云锦成群”是专门形容马的成语，有诗为证：“云锦成群到大宛，天上有十二条龙媒婆。将军曾受封”。国王，他从数百次战斗中回来，斩首了囚犯。” “霜雪蹄”出自《庄子·马蹄》；而“小小班马名”则出自李白著名的《送友记》：“青山横过北国，白水围东城，孤云行万里”。徜徉中，夕阳是故人。我挥手走开，马匹鸣笛。 “斑马”就是迷途的马的意思。作品无缝地运用了三个与马有关的典故，并以高度浓缩和最先进的方式组合图像。由此，读者已能感受到作者深沉而复杂的情感。

此外，折寺沟可以作为“黄土山”的“教科书”并不是随意断言，而是完全经得起地理上的科学研究和论证的。拒绝望渝公路复制66号线的建议，那些“长梁圆丘”一定是熟悉的、好理解的，通过比较，我们发现了必须强调和突出的独特之处。最后一句，“风俗独特，人文亦独特”。作为总结，它严格地概括了上一篇文章，确实是从“风俗”和“人文”两个方面展开的。至于把农耕文化当作“意识形态”或“启蒙”，有时实际上是一种“灾难”。这严厉的评论充满了强烈的批判精神。这样，才能通过严谨的思维，深入浅出地表达准确优美的语言，达到深远的思想，表达醇厚的感情。表达的丰富反映了感情的丰富和精神世界的丰富。作品语言所表达的这些品质在很大程度上与作者的经历密切相关：杨占武从出生起就对这片土地和这片人民有着根深蒂固的热爱。他浓浓的亲情、从青少年时期开始的强烈求知欲、成年后的专业学术背景和职场责任感等等，都让作者的文笔相当完美。

总体而言，基于语言学学术背景对语言规律的熟悉，以及在多种体裁之间不断切换的写作经验和个人的生活经历，使得作者能够不断地掌握单词、句子、篇章。 。其次，其笔画纵横，浑厚流畅，使他的散文成为一门精美的艺术。这会在一定程度上减少读者因ChatGPT的出现而产生的焦虑感——这一系列人文、地理、文化小品笔墨饱满、趣味盎然。感性描写部分展现了文本的形象和诗意，理智分析部分则展现了新颖丰富的思想和文学内涵，可以通过阅读章节和句子来探索。历史逻辑和审美逻辑贯穿于厚重稳健的文风之中。行文结构流畅、严谨，值得细细品味和研究。正如海德格尔所说：“语言是存在的家园”。杨占武作为作家的重要存在，从他作品的语言特征就可以看出。

（本文为国家社科基金项目阶段性成果）

最初发表于《说方》2024年第2期